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生前反对封建制的孔子，死后为什么却被捧为封建社会里的圣人？
孔子生前并不反对封建制，他所主张的“克己复礼”，要求的是恢复西周时期的统治秩序。而西周的统治秩序是靠分封制、宗法制、礼乐制度来维护的。
孔子生活的春秋时期，礼崩乐坏，分封制、宗法制、礼乐制度皆遭到了不同程度的破坏。但此时中国的封建制度尚未建立，或者说正在处于酝酿阶段。那么，无论封建制指的是西周的分封制，还是中国封建社会的政治制度，都不是孔子所反对的对象。
至于孔子后来为什么成为封建社会里的圣人，一则是由于孔子提出的“仁”“德”的治国理论被封建统治者予以***纳和利用，且孔子的“君君臣臣”思想在董仲舒的改造下，形成了“三纲五常”组织严密的封建等级秩序，有力地维护了中国的封建统治。二则，孔子的许多思想和行为，尤其是在注重个***格修养方面，深深地影响了古代中国的读书人。此外，孔子所创立的儒学，在汉武帝以后成为古代中国思想文化的主流，长期占据着统治地位。儒家经典也因为科举制发展的缘故，成为古代中国读书人入世为官的必读之物。
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那位可不反封建，复礼可是那位的主张，这个礼是周礼。
至于周游列国，天下名义上都是周天子的，诸侯都是周天子封的。一个大的集团公司，你跑去哪个分公司干不是为集团服务？老孔跑去了蛮夷之地教胡人了？搁现在，你在哪个省搞建设不是建设大中华？
至于其他，甭把理学那一套丢给老孔，一个公元1100年左右的学派思想，丢给一个公元前460年以上的老人家，没意思。中间隔了15个世纪，老孔做官挑人，也没朱熹那样的性子，要不然也不至于过成那样。
至于圣人，标准真不是反不反封建，他要是真反封建，后世皇帝老子是文盲还是咋地！孟子一句民为重、君为轻。老朱就不准他吃冷猪肉，你觉得能对亚圣出手又哪里会惧怕至圣先师？扯吧！
孔子并不反对封建制，而是拥护封建制，准确的讲是拥护封建社会的礼制。
孔子及儒家学派思想的核心是礼制，而孔子推崇的礼制便取材于西周封建社会的封建制度。
东周时社会剧变，阶级矛盾变得剧烈，导致礼崩乐坏，周天子权威没落，诸侯国征战不断。
在孔子眼里，社会出了问题，需要解决。
孔子提出的解决方案便是西周封建社会的礼制。
东周时的礼崩乐坏和天下大乱的本质其实是封建制度和封建社会的崩塌，直到秦汉统一天下，才基本消灭了封建制度和封建社会，进入了中央集权的君主专制社会。
提倡复古的儒家、墨家、道家的方案都没能解决社会的问题，也没能帮助君主治国平天下。
唯有提倡历史前进的法家的方案起到了作用，对秦统一天下功不可没。
然而东周时法家的方案是适合打天下的方案，在秦始皇统一天下后没能与时俱进转变为治天下的方案，于是秦二世而亡。
成圣？
这个事，朝庭真做不了主。
仅仅是天心通过人意来表达而已。
也就是说，因为孔子自身的境界与影响力，灵界给予了圣人的果位。
通过朝庭宣告而已。
哪怕是朝庭不宣告，孔子也是圣人！
孔子有道德为什么流亡？
君子流亡为宿命，仁人颠沛到终生。
流亡，是君子的宿命。
在道德学说之中，存在一个极大的冲突。就修德与济世天然不相容。
我们不难发现，从《史记》开始，所有君子的命运几乎完全相同，屈子流放，左丘失明，韩非囚身，子长宫刑，伯齐饿死，还有蔡邕、嵇康、阮籍、杜甫、韩愈……一直到现在，比如某个操场下的老师，某个吹哨人等等。
与之相反，所有的政治家都不是君子，周公、管仲、李斯、诸葛亮，狄仁杰、王安石、张居正……且不说那些帝王和奸臣。
古人云“修身齐家治国平天下”，这也是所有君子的最高目标，修身齐家，仅仅做一个好人就可以了，一旦治国平天下，仅凭妇人之仁不被玩死才怪。
君子要坚守道德，然而想要治国，必须放弃道德。要学会为了一个伟大的目标去妥协，忍让，迁就，甚至***放火，成为一时奸臣。
所有的忠臣都做不成大事，便是明证。
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也！”然而现实就是如此讽刺，义是鱼，治国平天下是熊掌，不可兼得。
儒生，要么老老实实消逼停做一个教书先生，仿佛那些明末或清末的盖代学者。要么就去做一个能臣，奸臣。
谢谢邀请！孔子有道德，为什么要流亡？一个主要的原因是孔子的言论，在当时各国的诸侯不想***纳，他的言论固然好，但是和当时的历史发展不是怎么和谐的。孔子生活在春秋末
期，战国初期，他不想看到周王室的灭亡，反对各国诸侯的互相吞并，所以他宣扬仁政，希望统治者恢复周礼，不要征战。这个思想和当时的社会发展不和谐。战国是处在春秋和秦始皇建立的封建王朝之间，是努隶制向封建制的过渡，这是历史发展的必然，不是谁能阻挡了的。所以孔子周游列国，是宣扬他的仁政，希望各国统治者***纳他的言论，最终孔子没有能实现自己的理想。到了汉朝，董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术，从那以后孔子的思想才真正的发挥作用。
每一个成为成功人士之前提是，经历过绝望，你能战胜了才能成为成功，所以就那一句话，天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
孔子宣扬的所谓的道德，并不是现在所认为的道德。其主要内容，是礼教、封建等级制度。也就是，君君臣臣、父父子子那一套。他的这一套，直到汉代，才开始因为统治阶层的需求，方便控制和统治百姓，得到官方的认可。因此成为一个主流思想，为了满足统治阶层的需要，还做了很多修改。
需求决定价值。在春秋战国时期，战乱频繁。需要的是经世致用之学，讲求的是实用。兵家、法家、墨家，是当时的显学。儒家根本不受重视。而孔子不安于现状， 想要当官。于是就到处流亡，寻找机会。因为他总是得不到机会，所以就给人他总是在流亡的印象。
孔子对社会的贡献，其实颇为可疑。研究他的生平，好像也没做出什么突出的丰功伟绩。至于教育学生，那是他学派内部的事，与别人有什么关系？就因为这样说他有道德，过于牵强。就算他真的有道德，符合古代和现代的道德标准。那么他就应该当官，或者受到所有人的尊敬吗？道德和当官以及受尊敬之间，没有必然的因果关系。他有没有道德，和别人有什么关系？任何事情，有德者居之。这纯粹是强盗逻辑。而且道德的标准由谁来制定，也是一个问题。比如说一只野兔，生活在自己的洞里。然后有一只狐狸说，我很有道德，是一只优秀的狐狸，兔子你赶快交出肉来。这岂不荒谬？欧洲人刚到美国的时候，靠当地印第安人的接济，才得以生存下来。后来他们的人口发展了，想要获得更多的土地。就突然发现印第安人居然不是***徒，对印第安人大肆杀戮。他们觉得自己的这种行为是道德的。所以说，孔子有没有道德和他有没有流亡之间，没有因果关系。
《长安十二时辰》中，为何圣人不把朝政交给太子反而交给李林甫？
因为这是古代帝王的通病，身处高位，享受过至高无上权力带来的舒适安乐之后，就深怕这种权力被人所夺。因而，古来帝王个个疑心太重，他们怀疑的对象除了那些功高震主的将相，就是自己之后要继位的太子。
因为一旦自己有个闪失，最大的利益获得者就是太子，所以有时候皇上宁愿相信奸臣，相信外人，因为这些外人要靠皇帝的恩宠活着。而不愿相信自己的继承人，因为自己是继承人的挡路石。
《长安十二时辰》里的圣人就是唐玄宗，要知道在很多年前，唐玄宗恩宠武惠妃的时候，曾经一天之内连杀了三个儿子，就是怀疑儿子对自己不忠。
在《长安》里，圣人已经老了，而太子正当春秋，身边又有那么大人辅佐。皇上不可能一狠心立刻杀了太子，那样大唐会乱的，他也力不从心再教出一个太子了。但是他又担心太子对自己不利。那怎么办？就另立一个打手来掣肘太子。
李必也知道皇上为什么纵容太子和李林甫斗来斗去，因为只要这两大势力争斗，皇权就绝对不可动摇，皇上就是至高无上的统治者，无论是谁，他们都要看皇上的脸色，皇上偏向谁，谁就占了上风。尤其当皇上同时赐了布衣给林九郎和太子的时候，这种意思再明显不过了。
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