大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于隋朝历史故事解说稿子简单的问题，于是小编就整理了3个相关介绍隋朝历史故事解说稿子简单的解答，让我们一起看看吧。
关于莫高窟的演讲稿150字？
女士们，先生们，欢迎来到历史悠久的敦煌莫高窟，我是你们的导游，大家叫我小潘吧!敦煌莫高窟可是中国四大石窟之一哦!四大石窟还有：龙门石窟、云冈石窟和麦积山石窟。但是这些石窟都不能和敦煌莫高窟比美，因为敦煌莫高窟可是世界上最大的石窟呢!它的历史也很悠久，它修建于十六国的前秦时期，北朝、隋朝、唐朝、五代、西夏和元朝这几个朝代都修建过。说完了这些，就跟我到敦煌莫高窟中去看看吧!
国学***陈寅恪，他的主要成就是什么？
陈寅恪（1890一1969），我国著名历史学家。他关于魏晋南北朝史，隋唐史，蒙古史，唐代和清初文学，佛教典籍的著述尤为精湛。.具有较高的学术价值，早.为国内外学术界所推崇。
陈寅恪先生继承和发扬了清代乾嘉学派和欧洲近代研究梵文，佛典的传统。以其深厚的文史哲及语言文学知识，融会贯通，纵横驰骋，不断开拓学术研究的新领域。取得学术著述的新成果。作品有：
隋唐制度渊源略论稿，唐代政治史述论稿，元百诗笺论稿，寒柳堂集，金明館丛稿，柳如是别传，论再生缘，崔浩与寇谦之，论隋末唐初所谓"山东豪杰"，记唐代李武韦杨婚姻集团，魏书司马芝传跋，论唐代之番将与府兵。
特别需要说明的是。有人质疑陈寅恪先生为什么用很大的精力去写柳如是别传？从30年代开始。陈寅恪已注意用诗文证史。如以李商隐"无题"诗，"万里风波一叶舟"一首。证李德裕归葬日期为大中六年夏季。以诗证史就成为他研究历史的一种重要方法。他在这方面的代表作就是"元白诗笺证稿"。他在晚年除不断修订这本著作之外，又穷十余年的功夫 ，写成"柳如是别传"。柳如是别传虽以笺释钱谦益，柳如是的诗文为主，但由此却把明末清初的历史做系统的论述。这本巨著可视为他以诗文证史。自验提高历史学的科学性的著作。也可视为他的史学方法的总结。.
如果按照师承关系讲，我算是陈寅恪先生的四代徒孙。但是，先告个罪，我学术能力不行，给前辈丢人了。
陈寅恪先生的主要成就：
1.在西方历史学的冲击下，陈先生以明清学术为宗，努力保留本土学术的火种。故此，有国学***的美誉。
2.提出“以诗证史”的学术理论，为史学向纵深发展，开拓了广阔的空间。
3.陈先生专注隋唐方向，提出了“关陇文化本位”等等一大批极具创建性的研究思路。
4.陈先生的著作颇丰。虽然真正能够读进去的人不多，但在业内皆奉为圭臬。
以上四点，是陈寅恪先生的主要学术成就，这是不神化、不虚褒的情况下的如实评价。
也许有人会问，就凭以上四点就能成***？是的。其实，谁能做到上述一点，就足够成名成家了。
实际的答完了，聊几句虚的。
陈寅恪先生被某些人塑造成反专制的典型，纯属张冠李戴。陈先生是反西学、反民主的，无论是三民主义这种美式民主，还是马克思主义这种欧式民主，他都不赞同。因为陈先生游历多国，深知西方思想的鄙陋。
陈寅恪才高八斗，学富五车。连日本人都佩服。日本人占领北京之后，派专业卫兵保护它。
陈寅恪最伟大的研究项目，是深入研究***柳如是，写了《柳如是传》，为中华民族伟大复兴，立下万世不朽之功勋。
陈寅恪的***还非常伟大，经得起许多舌头舔。
谢谢邀请！
陈寅恪之所以能技惊四座、艳压群芳当然源自于他老人家渊博的知识，独特的治学方法。前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去讲过的，也不讲。他只讲未曾有人讲过的。
他当然不是信口开河乱说一通，他是考据学的大家，所有的根据都是张口即来，授课时旁征博引，纵论千古，横评八荒。听众有不服者，按他说的出处去查证，想找出他的错误，继而讥笑他，但最后不仅没有看成笑话，反而一个个拜服于他的博闻强识、学贯中西。
陈寅恪先生的著作主要是考据学之类的研究成果，对外行人来说晦涩难懂，但含金量十足。隔行如隔山，很难点评到位。只能用一代大家形容他了。
《山海经》中讲的都是什么，具体有哪些神话故事？
惊！破解伏羲来源！伏羲=腹戏=包戏=包羲，甲骨文中腹=包。《补史记·三皇本纪》记载：“太皞包牺（腹戏、伏羲）氏，母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生包牺于成纪（潍坊纪台）” 。雷泽在哪里？众说纷纭。本人根据华胥为北上山东的良渚女王的推断，估计雷泽应该在山东东部，《史记·五帝本纪》记载：“舜耕历山，渔雷泽”，舜出生在潍坊诸城，《山海经·海内东经》记载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴（娱）西（戏）”，也证明了雷泽在潍坊境内。《淮南子·坠形训》记载：“雷泽有神，龙身人头，鼓（击）其腹（伏）而熙（戏、羲）。”高诱注：“雷泽，大泽也。鼓，击也；熙，戏也”。《路史》记载：“太皞伏羲氏母华胥，居于华胥之渚，巨迹出焉，华胥决履以辁之，意有所动，虹且绕之，因孕十有二岁。生（伏羲）于仇夷（九夷，在潍坊临朐九山镇），长于起城（纪城，在潍坊纪台）” 。
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《山海经》作为一部中华志怪古籍，对后世人们解读：地理、神话、民俗、宗教、科学、历史、文学等做很大贡献。
人教版小学语文书中出现的《女娲补天》，《大禹三过家门而不入》，初一下的《夸父追日》。再说说影响较大的。茅盾先生在《中国深化研究ABC》中做出研究总结：《列子·汤问篇》愚公移山的故事是由夸父追日的神话演变而来的；《庄子》里的藐姑射山的绰约神女，是有《中山经》姑媱之山的瑶草演化来的，再后来华为宋玉《高唐赋》的巫山神女朝云和杜光庭《仙录书》中西王母的第二十三瑶姬，最后被曹雪芹演化为《红楼梦》中的绛珠仙草林黛玉；众所周知的《庄子》寓言鲲鹏乃《山海经》中北海海神变为风神的禺强；屈原所著《天问》、《招魂》、《离骚》、《九歌》中多少存在着《山海经》的影子。后世许多小说也受《山海经》影响，最为明显的是清代李汝珍的《镜花缘》。可以说，现在人们所描绘的神仙都是由《山海经》演变而来。
如果我们的回答有帮助到您，可以点赞、关注我们！您的支持就是我们最大的动力，小竹驿站弘扬中华传统文化，打造轻松、自由国学圈。《山海经》是中国先秦古籍.一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容.有些学者则认为《山海经》不单是神话,而且是远古地理,包括了一些海外的山川鸟兽.
《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定.过去认为为大禹、伯益所作.现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时,作者亦非一人,时间大约是从战国初年到汉代初年楚,巴蜀,东及齐地方的人所作,到西汉校书时才合编在一起.其中许多可能来自口头传说.
《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成.晋朝郭璞曾为《山海经》作注,考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等.
《山海经》全书十八卷,其中“山经”五卷,“海经”八卷,“大荒经”四卷,“海内经”一卷,共约31000字.记载了100多邦国,550山,300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息.
古代中国神话的基本来源就是《山海经》,其中最着名的包括：夸父追日、女娲补天、羿射九日、黄帝大战蚩尤、共工怒触不周山从而引发大洪水（参见诺亚方舟）、鲧偷息壤治水成功、天帝取回息壤杀死鲧以及最后大禹治水成功的故事.
除此之外,《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件,对这些***至今仍然存在较大的争论.
该书按照地区不按时间把这些事物一一记录.所记事物大部分由南开始,然后向西,在向北,最后到达大陆（***）中部.***四围被东海、西海、南海、北海所包围.
古代中国也一直把《山海经》作历史看待,是中国各代史家的必备参考书,由于该书成书年代久远,连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》,《山海经》所有怪物,馀不敢言之也.”
鲁迅还专门写有一篇《阿长与〈山海经〉》,记叙了家中仆人长妈妈为他买来一本《山海经》,给他带来的那份惊喜,还两次特别提到"九头的蛇".
《山海经》18卷分别如下：
相信每一个走进《山海经》世界的人，心中都有着挥之不去的疑问：此书到底是天方夜谭的描述？还是玄奇真理的另类表达？实际上阳Sir以为，它更像是一面魔镜：因为历代学者根据各自时代的条件与需求、以及个人的学术专长与偏爱，总能从中折射出不同的色彩。
这个问题真的很难解答，因为《山海经》中既有真实性的一面，又有虚幻性的一面。历史学、地理学、考古学、生物学等都只能说明其真实性的一面，但是对于其虚幻的一面，也只能交给神话学去进行阐释了。
这里，阳Sir挑选其中影响较大的三种说法，即地理志、古巫书、神话学逐一简介之：
（1）地理志
这个说法的鼻祖应该是汉代的刘歆了，他将《山海经》的写作背景放在了大禹治水时期，那么《山海经》的作者，自然也就是曾经协助过大禹的益和伯翳等人。因为，刘歆显然发现了《山海经》中记述的很多内容与《禹贡》中极为相似，比如山川命名与物产贡赋。
当然最为直接的一点是在《中山经》中，直接叙述了大禹对于天下的总结：
毕竟，在远古的历史传说中，也只有大禹及其臣子能够踏遍四海***之地，才能获取如此详细的地理资料。
紧随刘歆其后的便是汉儒王充了，他不仅博学而且还注重亲身实践，所以对于基于实践的知识，他是支持与肯定的，在他心目中同刘歆一样，认为只有跋涉全国，见物广博的禹和益才能完成《山海经》这样的著作。
禹、益并治洪水,禹主治水,益主记异物海外山表,无远不至,以所见闻,作《山海经》。非禹、益行远,山海不造。然则山海之造,见物博也。”——《论衡》
这个观点影响不可不谓深远，之后的北朝颜之推、宋晁公武、清毕沅、郝懿行等都持此说。在如今的现代世界更是有趣，有的人试图以《山海经》去征服全世界的地域。
到此，以上就是小编对于隋朝历史故事解说稿子简单的问题就介绍到这了，希望介绍关于隋朝历史故事解说稿子简单的3点解答对大家有用。
