大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于唐朝皇室艾灸历史的问题，于是小编就整理了2个相关介绍唐朝皇室艾灸历史的解答，让我们一起看看吧。
为霞尚满天出处？
酬乐天咏老见示
唐·刘禹锡
人谁不顾老，老去有谁怜。
身瘦带频减，发稀冠自偏。
废书缘惜眼，多灸为随年。
经事还谙事，阅人如阅川。
细思皆幸矣，下此便翛然。
莫道桑榆晚，为霞尚满天。
“为霞尚满天” 出自唐代王之涣的《登鹳雀楼》诗。全诗如下:
白日依山尽,黄河入海流。
欲穷千里目,更上一層樓。
为霞尚满天,烽火燃西蜀。
但教心似金,白首相庄前。
这首诗描写了作者登上鹳雀楼后所看到的壮丽景象,其中“为霞尚满天”意为“即使晚霞满天也依然光芒万丈”。这首诗运用了比喻、对比等修辞手法,表达了作者对于人生的追求和对未来的向往,被广泛地传诵和赞颂。
白居易在日本为啥会有那么大影响？
据日本史书《日本书记》、《古语拾遗》、《续日本纪》记载，汉献帝的玄孙山阳（今河南焦作）公刘秋及同辈刘阿知在西晋时就预感到＂恐有覆灭之祸＂决定到当时的倭国（即日本）避祸。
公元289年五月，刘阿知率其族人男女共2040人效法徐褔，乘船东渡，到达日本。
他们都是具有先进的科技文化的＂高知＂，在日本人心目中有极高的地位。
刘阿知被***赐姓东汉使主，定居于高市郡桧前村（今奈良县桧前村）。
日本史学家坂本太郎著巜日本史概学》，评价中国大陆的＂渡来人＂：他们输入日本的汉文化，都给日本文化以划时代影响。
所以日本人喜欢白居易是有历史渊源的。
虽然国内的排名是李、杜、白，但是，白居易的影响力比李杜逊色多了。其实白居易在世时，他的作品已经相当负有盛名。
在所有唐朝诗人中，作品在生前流传最广的一位。
尤其在国际上享有盛誉，如日本、新罗的东亚地区。在早期的日本，巜白氏文集》是日本文学汉化的重要依据。他的代表作巜长恨歌》和巜琵琶行》脍灸人口，不仅是中国人喜欢，还一直入选在日本中学生的巜国语》必读教材之中。
因为相对来说，白居易的诗跟这些人比起来，明显更浅白通俗呗。不是说白居易的诗不好，意境啊艺术性啊很多都是上品，但白居易的诗确实有这个特点，他早期的诗犯过佶屈聱牙晦涩难懂的毛病被友人批评过，打那以后他幡然悔悟力避此病甚至有点矫枉过正了。他写诗据说有个特点要作到老妪都解，就是说没文化的老婆婆都能理解看懂。说是他的许多诗写好之后都读给没文化的老婆婆听，如果听不懂再改。当然这些都是传说了，他后来位高权重真的是否做到这一点也不确定，不过这个传说显然也不是空穴来风，跟他诗的特征确实相映衬验证。而日本人虽然用汉字许多人都精通汉学汉诗，但是这个文化隔膜理解障碍显然也是明显存在的，而白居易诗的特点显然使这种文化隔膜理解障碍最小化，最容易得到日本人的理解引起共鸣呗。
唐宣宗李忱有诗吊白居易，童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。这一句说的就是白居易诗的普及性或者说是特点，李白杜甫王维李商隐的诗显然就不具备这种普及性和特点，即使在中国本土也是一样。而日本人泛义理解来说，就算胡儿，搁这里应景正对。苏东坡评唐人诗，有郊寒岛瘦元轻白俗之说，这里的白俗说的就是白居易，你说庸俗也好俗气也好通俗也罢，沾了一个俗字就好像有点降格吧。但是苏东坡还是比较推崇敬仰白居易的，出处依稀似乐天,敢将衰朽较前贤。他曾经以前贤白居易自比，杭州白堤苏堤苏东坡自己也当荣耀。即使这样，他仍然说白居易的诗“俗”，可见白居易诗的这个特点有多么的明显。而正是这个特点，当通俗浅白理解吧，使得白居易的诗能更为汉学水平相对来说差有文化隔阂理解障碍的日本人理解认同，相比李白杜甫李商隐等人，能最大限度的为更多的日本人喜爱从而普及推广吧。
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唐朝是我国历史上空前繁荣的时期，它不仅灿烂了中华民族五千年文明，更为当时世界之翘楚，特别是极大影响了日本国度的跳跃发展。当年日本的遣唐使们来到中华这片伟大而神圣的沃土，顶礼膜拜，史书上记载他们的心情是“始惊、次醉、终狂”。就是在遣唐使的帮助下，日本进入了长达300年的“唐化时期”。
其中，唐朝大诗人白居易进入了日本朝野、学者甚至平民的视线，并且一发而不可收拾，拥有了数千万“***”。连当时的日本***都是白居易的粉丝，日本知识分子做学问的时候，白居易就是榜样，如同“孔圣人”一般，紫式部等日本才女，崇拜白居易到极致疯狂。这些铁“***”们的狂热程度难以想象，他们在白居易墓前集体留下了日本“***”的肺腑之声:
那么，白居易焉何在日本有那么大的影响力呢？
笔者作了总结和思考，简单列举一下四个方面理由吧。
白居易写诗，往往给人一种超脱、平静但又略带伤感的美，这正符合当时日本人的美学追求。日本有一位名叫矢代幸雄的美术馆长说：“雪月花时最思友”，这一句白居易的诗，可以最好地总结日本知美、审美、化美的特征。
这期间，白居易的《长恨歌》迷倒了日本官宦和民众。千百年来，我国的历代道德批评家们，站在道德的高度，开启贤者模式，各种批评贬低《长恨歌》。可是在日本，对《长恨歌》基本就一个态度：奉之为典，反复求解，化用创新。比如《源氏物语》里的《桐壶》，主要情节框架基本就是学的《长恨歌》。
日本历代的散文、戏曲等等，都大量学习和引用《长恨歌》，有时候恨不得直接抄，写作不敢有逾越之心。
公元9世纪上半叶，是白居易在唐朝诗坛大放光彩的年代，却同样是日本狂热流传唐诗的“平安时代”。跑来大唐学习的日本“遣唐使”们，听的见的常是白居易的优美作品。外加白居易本人喜欢整理文集，所以完整的文集，很容易在日本流传，也就轻松传到了日本。
历史也恰恰青睐我们的大诗人白居易，公元838年左右，正是白居易在唐朝诗坛十分走红的年头，而公元838年以后呢，日本则停止了大规模的遣唐使运动。这也就意味着，白居易之前的唐诗名家名作，日本人能接触的机会比较少，白居易身后的唐诗后辈呢？日本人更没什么机会接触。读唐诗学唐诗？那就认准白居易了。
到此，以上就是小编对于唐朝皇室艾灸历史的问题就介绍到这了，希望介绍关于唐朝皇室艾灸历史的2点解答对大家有用。
