大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于唐朝诗歌历史笔记手写的问题，于是小编就整理了3个相关介绍唐朝诗歌历史笔记手写的解答，让我们一起看看吧。
元旦诗句最好的十首手写？
一起来看看古人是如何过元旦的。虽然古时候的元旦和今天的“元旦节”并不是一种概念，但寄托的情思却无差别。
1.《元日》
宋 王安石
爆竹声中一岁除，
春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，
总把新桃换旧符。
2.《田家元旦冬景》
唐 孟浩然
昨夜斗回北，今朝岁起东。
唐朝流行什么字体？
唐代后面是宋元明清，你忽略了宋代的贡献，宋代是一个机械机器上也极其发达的一个朝代，印刷术被大量广泛使用，大家最熟悉的宋体字在这个时候诞生，宋版的宋体字渐渐取代了手写字体的时代，所以后面基本没有太多的汉字字体演化的需求，直到建国后，为了普及扫盲，把繁体字改为简体字，基本上汉字的变化基本定型。
你对敦煌写经书法有什么看法？
敦煌经卷原藏于甘肃敦煌县莫高窟洞中。北宋仁宗时，西夏进攻敦煌，僧众将大量文书藏于洞窟复室，封存达9oo多年。
在清光绪26年，敦煌道士圆禄发现藏经室壁面墙体有裂缝，进而发现第17窟中有许多经卷。
敦煌书法点画用侧锋和露锋，重刀刻意味。有线质外肆精神外露特点，结构内紧外松。
有许多小楷经书，是既实用而又有艺术魅力，书写较自然。形式丰富而各俱风格。点画精致而有内涵。
上图为敦煌遗经《佛说观普贤菩萨行法经》，现由美国弗利尔博物馆收藏。个人浅见，仅供参考。不当之处，敬请包涵。
敦煌写经书法是中华书法艺术的瑰宝，具有浓厚的书法艺术特色，以至于为人称为“写经体”。在师承渊源上，写经体以流行的书法范本作为自己的标准。敦煌写经绝大部分用笔抄写，为古代民间书法之大成（这里大家注意一下，是民间书法之大成，非名家）。抄写者大多是被人雇佣的百姓。因为他们常年抄写，多次多字的重复抄写，熟能生巧，久书成艺，并且基本功雄厚。有的雄强勇猛、大刀阔斧；有的书写娴熟娟秀，温文尔雅。表现自然质朴，机动灵活。其功力法度，审美情趣，都令人仰望赞叹。是楷书中达到自然书写的经典作品。
写经的艺术作品价值很高，部分写经书法体现了唐代书法较高水平，初唐人写《妙法莲华经》卷一《序品》后半、《方便品》前半被书法界权威人士称为“笔法骨肉得中，意态飞动，足以抗颜、欧、褚等名家，实推上品。”而诸如此类的写经上乘之作，实在不少。 唐代书法界因为推重名家，对写经书法基本视而不见（因为是普通平民所书）。宋徽宗时，御府收藏了唐经生手写卷，已表明宋朝时对其书法水平的认可，从此以后，写经渐渐的走进人们的视野。唐写经大多是字字珠玑、篇篇玉璋的精心构思之作。
以无名氏书《大乘入楞伽经》为例，行与行之间，都有清晰的乌丝栏（这也是写经的共同形制），抄经在乌丝栏之内，整体上干净利落，而字的布篇也多在“方块”之内，这都是写经书法的重要表现。细观每一个字，都在方块中变化，特别是突出横划、捺划等主笔（这些笔画是写经体的特色笔画，大家在练习的时候可以注重这些特色和变化，要以临摹笔意为主，笔画后进行研究），在字形中间部位的横划，多破锋直入，如尖刀，收笔时稍事停顿，即作回锋，迅疾、畅快。当然，这样单刀直入的笔法也是抄经速度上的要求所致。练习其他小楷，比如赵孟的小楷，也是要融入写经体的书写速度的。 从敦煌写经书法艺术中，我们体会到佛教通过写经积累功德的目的，更是深刻体会到佛教对于书法艺术的肯定与发展，写经体的摧残发展离不开民间书法高人的功绩。
我利用业务时间自己学习书法已经差不多十年了。开始临了一段时间《多宝塔》，后来又临《九成宫醴泉铭》，期间花了两年左右的时间学习田蕴章和田英章的“田楷”。
因为原来就比较喜欢隶书，也有一定的基础，后来开始系统的学习汉隶，基本把《曹全碑》、《礼器碑》、乙瑛碑》和《张迁碑》临了一遍。也就是这个时间，我接触了敦煌写经。
开始接触写经体是从钟绍京的《转轮法王经》开始的，之后又写了小楷《灵飞经》。2016年专门去敦煌旅游，目的也是去源头上感受写经体，在那里买了一本《金刚般若波罗蜜经》，是标准的写经体，一直爱不释手，临了好几次，感觉不错。
敦煌写经体大致有以下特点：
一是结字长方，大多数的字呈长方形，比较秀丽挺拔。
二是露锋起笔，敦煌写经起笔大多不须藏锋，而是尖锋入纸，能够清楚地看到笔锋的走向。
三是笔笔呼应，敦煌写经讲究前后笔画的照应，有连贯用笔的倾向，有些字还能看到牵丝引带。
四是捺笔雄厚，敦煌写经的捺笔很有特色，是代表性笔画，写的雄厚有力、刚劲朴拙。
写了这么多年以后，突然发现自己对敦煌写经非常习惯，很顺手。我感觉练习楷书有一定基础的朋友，可以把写经体作为楷书向行书过渡到书体，非常实用。
敦煌写经书法是典型的民间实用性书法，整体格调不够高雅，在书法史上，功劳不及苦劳。
敦煌经书的发现，不知该感谢还是归罪于道士王圆禄。这位来自湖北的道士，不小心给我们开启了一扇触摸古代脉博之门，可又由于一己私利，让这些宝藏遗失海外。
可是，另一方面，这些文献若不是保存在国外，恐怕早已毁于战火与浩劫。只要能保存下去，于人类而言，都是一种***。
敦煌经书的主要内容是佛经，书体以楷书为主。
说到楷书，不得不提“楷书之祖”钟繇。钟繇解散了隶书，但却未让隶书彻底过渡到楷书。
随着社会的大分裂，钟繇的书法“一分为二”，一半随王羲之南渡，最终在唐代发展到高峰。而另一半则留在了北方，演变成了风格独特的魏碑。
敦煌因为偏踞一隅，其书法与同时代的主流书风若即若离，时而深受影响而交融重合，时而依然故我而我行我素。
敦煌经书的作者以寺院僧人、经生等职业抄写经书者为主，他们或为信仰或为谋生而书写，所用技法以方便书写和提高书写速度为主。
由于长年的抄写，他们功力深厚，但同样匠气十足。他们并非进行艺术创作，而只是一种实用抄写，因而这些经书洋溢着直率、天真与随意，虽也偶见艺术水平较高的上品佳作，但整体水平并不高。
所以敦煌经书，其文献价值高于艺术价值。
到此，以上就是小编对于唐朝诗歌历史笔记手写的问题就介绍到这了，希望介绍关于唐朝诗歌历史笔记手写的3点解答对大家有用。
