唐朝人文 经济 历史,唐朝人文 经济 历史背景

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大家好,今天小编关注到一个比较有意思的话题,就是关于唐朝人文 经济 历史的问题,于是小编就整理了4个相关介绍唐朝人文 经济 历史的解答,让我们一起看看吧。

  1. 唐代诗词有哪些是描写人文关系的?
  2. 大运河的人文历史?
  3. 李白人文素养?
  4. 为什么唐代中叶以后,读书人会有在山林寺院读书的风尚?

唐代诗词有哪些是描写人文关系的?

游 子吟 孟郊

慈母手中线,游子身上衣。

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临行密密缝,意恐迟迟归。

谁言寸草心,报得三寸晖。

【导读】这是一首歌颂母爱的诗。母亲对儿女的关爱,儿女对母亲由衷的感激之情和报答之心,是人类最高尚的感情,也是人类普遍具有的真实人性。

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因此,这首语言质朴的诗歌历经千年,传诵不衰。而今读之,体会更为深刻:人生在世,无人不在羁旅之中,无人不能不有所眷念,不能不保留一段热肠一片温情。因而那“慈母”所构成的意象便超越了狭义的生母,而象征着孕育抚养***指引了我们个体生命的所有外在因素,使我们对个体与他人与群体的和谐,产生出一种向往,引发出切实的努力。

大运河的人文历史?

运河具有丰富的人文历史内涵。
因为大运河作为中国古代四大运河之一,历史悠久,自建成以来一直承载着中国社会的经济、文化交流和政治运输的重任。
随着时代的变迁,大运河的功用虽然不同,但是它与人们的生产、生活和文化密切相关的历史内容却是不可割舍的。
如唐代便已开始修建大运河,宋代时期,大运河得到巩固和拓展,成为南北交通和东西联络的极其重要的商贸物流大道;元代,在西北隆兴王朝南京政权的往来中,大运河再次得以繁盛充盈;清代以后,大运河成为人们忆古怀今的历史文化名胜,游人络绎不绝。
可以说,大运河作为历史文化的代表,集中表现了我国多个历史时期的人文历史内涵,值得长期珍视和传承。

李白人文素养?

李白是唐代著名诗人,他的诗歌充满了豪放、奔放、清新、自然的风格,被誉为“诗仙”。他的诗歌不仅具有很高的文学价值,也反映了他的人文素养。

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首先,李白具有深厚的文化底蕴。他精通经史子集,对古代文化有深入的研究和了解。他的诗歌中经常引用古代文化典故名言警句,表现出他对传统文化的尊重和热爱。

 

其次,李白具有高尚的品德和道德观念。他一生追求自由、平等、公正、正义,反对权贵和不公。他的诗歌中经常表达对人民的同情和对社会现实的不满,表现出他的社会责任感和人道主义精神。

 

最后,李白具有独特的审美观念和艺术追求。他的诗歌具有豪放、奔放、清新、自然的风格,追求自由、个性、创新和完美。他的诗歌中充满了对自然、人生、爱情、友谊等主题的感悟和思考,表现出他对生命和艺术的热爱和追求。

 

总之,李白的人文素养深厚,他的诗歌不仅具有很高的文学价值,也反映了他的高尚品德、道德观念、审美观念和艺术追求,对后世产生了深远的影响

为什么唐代中叶以后,读书人会有在山林寺院读书的风尚?

我是汴梁哥我来回答!

自汉代起,太学作为中央所立的最高学府,是全国教育的中心。汉末世乱,太学衰落,学术不昌;进入魏晋南北朝后,随着佛教发展,研究佛教的学者也逐渐增多,而且当时第一流的学者和人才多出家为僧,一些有影响力的***在山林寺庙中聚众讲学,也渐成一种风气。读书人寄居寺庙,一方面是为求学,一方面也可以暂时躲避乱世,这种情况在当时的南方已经比较常见。隋唐之际,也有一些饱学之士在山寺中或自学修身或教授***。唐代初年,国家政治和社会较为安定,中央设置了太学、国子学等,各地州县也有学校,官学得到复兴,人们也没有躲入山林的必要。武则天时期,由于她本人非常崇佛,又不吝惜以官职来取悦于下,所以学校的发展趋于滞缓。到了开元年间(713—741)以后,读书于山林寺院渐渐成为风尚而流行。

“世间好语书说尽,天下名山僧占多”,佛教重出世离尘,故而很多寺庙建于山林之中。当时北方的终南山、华山以及长安南部山区、嵩山及其附近山区、中条山、太行山、泰山及附近山区,南方的九华山、庐山、衡山、罗浮山,以及西南四川的青城山、峨眉山等都是知名的学习讲读中心。扬州自隋唐以来就是东南最大的水陆交通中心,也是头等的商业大都市,而无锡、会稽等江浙城市,也是人文繁盛发展的中心地区,所以那里的寺庙中自然也聚集了不少士子。敦煌作为西北一带的宗教文化中心,也有很多寺庙主办的学堂。唐代城市化的程度远不比当今现代社会,人们并不是都集中居住于几个大城市中,散居山林也是较常见的。而且寺庙,尤其是山寺,在历代战火中受到的破坏较少些,因之也能保存和藏有更丰富的图书;山中的美景胜迹,也足以供人们流连吟赏……这些对于文人士子来说都有不少吸引力。

在历史的记载中,唐代前期出身于寺庙的宰相有近20人,他们是韦昭度、张镐(王屋山)、徐商(中条山万固寺)、张仁亶(白鹿山)、房琯(陆浑山)、杜其裳(嵩山)、李逢吉(庐山)、朱朴(庐山)、杨收(庐山)、姚崇(吉州禾山)、李泌(衡岳寺)、刘瞻(罗浮山)、段文昌(广都华龙山)、王播(扬州惠昭寺)、李绅(惠山寺、剡中寺院、华山)、张浚(金凤山)、齐抗(会稽剡中)、柳璨(林泉)。上述除了房琯为世家子弟之外,其他都一律出身贫寒。唐中叶以后,各朝宰相共一百数十人,而僧寺出身的有17位。除此之外,许多大文学家、诗人如陈子昂、李白、白居易、徐彦伯、刘长卿、岑参、高适、李华、钱起、孟郊、李贺、吕温、符载、刘轲、杜牧李商隐、温庭筠、李端、王建、顾云、顾况、杜荀鹤等;名臣如颜真卿、孔巢父、李栖筠、崔从、韦群等,都曾在山林寺院中学习和生活过,由此可见当时世风。

唐代出身于寺庙的读书人,大多是俗家人而非真正的出家人,这也说明当时寺庙进行的是普通教育,而非专门的佛学教育,其功能和民间学校相同而非佛学研究场所。唐代后期武宗会昌灭佛以后,勒令僧人还俗,还令寺庙出身、甚至户口就在寺庙的国子监学士、进士等都改入道门,这也从一个侧面证明了当时不少读书人出于寺庙这一情况。其实读书人在寺庙的生活是非常清苦的,有时连基本的生活费来源都很难保证,经常饥一顿饱一顿;读书的条件想必也很艰苦,如果没有烛火就要靠烧柴草来照明。他们忍饥挨饿、寄人篱下,只希望有朝一日可以考取功名,实现心中的理想,改善自己的状况。寺庙因为有戒律,也碍于当时的社会风尚,不会对他们做出驱逐等失礼之事,但未必全会好好相待,这也是人之常情。住在寺庙中的读书人,有的很快就能找到出路,有的却一住就是一二十年。我们知道,北宋的一代名臣、写下“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的范仲淹少年时也曾有过住寺庙,边喝“冻粥”边刻苦攻读的经历。从范仲淹的故事中,我们可以想象那个年代的士人求功名、走仕途的艰辛。

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